本溪道教史话：全真道龙门派及其经典
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
——老子《道德经》
全真道为道教教派之一，始创于我国金代初年。创始人王喆（1112年——1170年）， 道号重阳子，陕西咸阳人氏。
金正隆四年(1159年)王重阳自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀，遂隐居终南山，修道三年。
大定年间出关去山东传教，招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子，全真道至此正式成立。
王重阳仙逝后，邱处机先后在陕西磻西和龙门等地苦修13年，创立了全真道最主要也是最兴旺的一个支派——龙门派，该派因邱处机曾隐修于陇州龙门山故名。
龙门派教义思想承全真道教祖师王重阳之传，以清心寡欲为修道之本。
至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主。
闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上成为现今龙门派最基本的修炼观点。
金大定、明昌年间，金世宗和金章宗先后诏见王处一、邱处机、刘处玄等全真大师，征询安邦之策和养生之道后，教旨由“无为”转为“无为、有为相半”。
刘处玄于金大定二十六年（1186年)、邱处机于金泰和四年（1204年）相继掌教，逐渐重视创立宫观和收徒活动，全真道的主要活动基地转移到昆箭山为中心的胶东半岛。
金兴定三年（1219年），善于审时度势选择向背的丘处机率十八高徒西赴雪山，拜谒成吉思汗，取得信任并被尊称为神仙，赐爵“大宗师”,并得赐金虎牌“掌管天下出家人”，成为全真教发展史上一个重要转折点。
邱处机善于兵荒马乱之际，传教于四海烽火之时，砺志布道，苦心经营，终让全真龙门暨全真道的发展登临顶峰。
邱祖羽化后，尹志平、李志常、宋德方等龙门高道相继裔全真掌教位，当时全真道继续保持鼎盛，宫观云立信徒无数，与正一道并为道教两大派，而龙门又是全真道中最重要的力量。
元代中后期，龙门派的发展随着全真道的沉寂而较为低迷。
明代后，全真道因不受朝廷重视，政治地位低落，其龙门道士多隐修于山野师徒传承，或于民间嗣教布道。
这一时期，也出现了“龙门律宗”的传承，由邱处机弟子赵道坚，经赵德纯、陈通微、周玄朴、张静定，传至龙门派第七代律师王常月，时已明末清初。
王常月以复兴龙门为己任，于清顺治十二年(1655年)秋入京，次年奉旨说戒于白云观。当时，开坛说戒凡三次，收弟子千余人，不仅发展了大批教徒，而且表明已获清朝统治者的保护和支持，顺治帝赐其号为“国师”。
康熙初年，王常月又亲率弟子詹守春、邵守善等，在南京、杭州、湖州和武当山开坛授戒，许多南方道士纷至门下，龙门一时高道辈出，如伍守阳、柳华阳、刘一明等皆为有名的内丹理论家。其间支派繁衍，很多支系更流传至近现代，世有“龙门半天下”之说。
道教包括全真道经典的总称，谓之《道藏》。其内容十分庞杂，涵盖了周秦以下道家子书及六朝以来道教的经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和人物传记等。
同时，还收入诸子百家著作，有些是道藏之外已经失传的古籍，以及不少有关中国古代科学技术（医药养生、内丹外丹、天文历法）的著作。
道经的汇集始于六朝，汇集成“藏”在唐开元中，编有《三洞琼纲目录》。宋初有《大宋天官宝藏》，后来金、元各藏均以此为蓝本。明代的《正统道藏》（5305卷，分装480函）和《万历续道藏》（180卷，分装30函），包括1476种书，为现今通行本。
《铁刹山志》记载，本溪道教龙门派的经典，藏于铁刹山三清观下院三教堂（今沈阳太清宫），主要有《道德经》、《南华经》、《吕祖全经》、《道藏辑要》及《丹经》等36部道经和12部教典。而本溪道教龙门派在宗教活动中诵经，多为《三官经》、《接驾经》、《尊圣经》、《武当功课经》、《十五登科经》、《太上灵宝施食经》、《太上救苦天尊经》等等。
《道德经》，亦称《道德真经》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说为春秋时期老子李耳撰写。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》为韵文哲理诗体，《庄子天下篇》将其要旨概括为：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”亦即从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
《道德经》对中国古代哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，对中华民族的性格铸成及政治统一与稳定，也起到了重要作用，同时亦为越来越多的西方学者所特别关注，其寻求人类文明源头的世界意义日益显现。
《道藏辑要》是道教经典汇编，为清康熙年间进士彭定求所撰，收入道书283种，按二十八宿字号分为28集。
《道藏辑要》，是继明《正统道藏》、《万历续道藏》后收书最多的道教丛书（绝大部分是明清时代新出的著作），其主要价值在于可使人略窥道藏之精要，对研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动，以及宫观焚修实况、三教合流思潮等提供了宝贵资料。
《道藏辑要》的选书标准，反映了清代道教信仰的特征。《凡例》首称：“道有宗派，宜分主宾。此编于三清至尊、先天至圣而后，即按道派源流将南北宗祖所传诸经丹诀挨次列入。”又认为“内丹可以超凡入圣，外功只可却病延年”，故内丹书收载尤多；而外丹炉火则“严为摈斥”；“一切符箓专本”，亦“概不列入”。
同时，它亦反映了当时盛行的吕祖崇拜和乩仙信仰。提倡三教归一，则是《道藏辑要》的又一特点，如增收明标三教合一之旨的伍守阳的《仙佛合宗语录》（明标三教合一之旨），周敦颐的《太极图说》和《通书》，还有诸葛亮、关羽的传记、文集，以及文昌帝君的经书等。
此外，《道藏辑要》（包括重利本），又收入一些新出的忏法与清规戒律书，如《忏法大观》、《三宝万灵法忏》、《太上灵宝朝天谢罪法忏》、《道门功课》《十戒功过格》及《警世功过格》等。
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本溪九鼎铁刹山是东北道教之祖庭，宗教要从《封神演义》说起
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